第1533章 疑是故人

幾番溫存之後，麋蘭潰不成軍，伏在孫策胸口不想動彈。她汗出如漿，體香更加濃郁，在孫策鼻端縈繞不去。孫策卻精神抖擻，頗有神足不思睡之意。見麋蘭無再戰之意，孫策伸手取來扔在一旁的經卷，就著燈光，展卷而讀。

正如諸葛亮介紹的那樣，這《四十二章經》和《論語》差不多，並沒有系統的介紹佛教經義，粗看起來，就像一篇去惡勸善的說教文字，大概是抄寫的原因，文辭算不上典雅，還有不少錯別字，生澀不通之處也不少，與孫策熟悉的那種文辭優美的後世佛經相去甚遠。

由此可見，一個優秀的翻譯對文化的傳播何其重要。

“你怎麽還不睡？”麋蘭努力的睜開眼睛，看了一眼孫策手中的佛教，嘟囔著，又閉上了眼睛。“夫君，此刻不宜讀經，有不敬之意。”

“嘿嘿，這有什麽不敬的。”孫策一邊讀經一邊說道：“真正的覺悟者是不會在乎這些的，只有半通不通的人才會在乎那些外在的儀禮，唾面自幹可是浮屠的拿手好戲。你看這一段……”

麋蘭擡起雙手，捂著耳朵。“不聽，不聽，我不聽。”

孫策嘿嘿笑了兩聲，沒有再和麋蘭爭執。他雖然沒讀過《四十二章經》，可是當年附庸風雅，也讀過諸如《金剛經究竟說什麽》之類的普及讀物，也讀過一些介紹佛教世界觀的書。他不信教，但他不反對佛學，如果以有一種開放的心態來看待宗教，幾乎所有的宗教都有其合理的成份，也都有牽強的地方，區別只在比例多少而已。

佛教能成為世界性的大宗教，引無數哲人智士折腰，自有其深邃之處。只不過經書雖好，防不住歪嘴的和尚，當佛教成為一個職業，裏面的汙濁就難以避免了。這也不是佛教獨有的現象，幾乎所有的宗教都如此。儒學推崇聖人，偽君子同樣橫行於世。宗教的目標是超凡入聖，但絕大多數人終究只是凡俗，所謂信教不過是嘴上說說而已，真正以身奉道的人少而又少。

經文並不長，也就兩千余字，孫策很快讀完。他的感覺和諸葛亮差不多，沒有必要強禁——實際上也不可能——但也不能放縱，不能提供讓佛教大行於世的經濟基礎，對社會也好，對佛教本身也罷，都不是好事。當和尚開公司，禪院要上市，所謂的修行也就成了一個笑話。

聽著麋蘭平穩的呼聲，聞著鼻端的清香，孫策的思路出奇的清晰，大有識海空明之意。

……

第二天一早，孫策找來諸葛亮，詢問他與浮屠道人見面的情況。

諸葛亮面色疲倦，雙眼通紅，還頂著兩個黑眼圈，一看就知道熬了夜，甚至可能根本沒睡，洗個冷水澡，讓自己清醒一下就趕來了。一見面，還沒說話，他就遞上一卷厚厚的報告文書。

“將軍，這是我與浮屠道人見面的摘要。”

孫策接過摘要擱在手邊，輕輕地拍了拍。“一夜沒睡？”

“睡了一個時辰。”諸葛亮有點不好意思。“關系到軍中將士，不能有絲毫閃失，我想盡快解決這個問題，以免失控。”

“你勤於事，敏於行，這當然是優點，但凡事過猶不及，還是當以身體為重。”

“喏。”雖然挨了批評，諸葛亮還是很開心。

“他們有什麽具體要求？”

“浮屠從孝明帝時傳入中原，建白馬以譯經，至今已有百余年，當年帶來的經書尚未譯完。迦葉摩騰和竺法蘭兩位尊者早已過世，安世高往南方傳法，不知所終，月氏國人支讖繼其事，年老體衰，恐怕也支撐不了太久，白馬寺譯經難以為繼，之前傳布的一些經籍又因為抄寫訛誤，誤傳誤信者不少，不少人根本不懂浮屠教義的真諦，卻借浮屠之名聚眾斂財，敗壞浮屠名聲，他們來見將軍，想請將軍資助他們譯經，將譯好的經書印行於世，讓世人知道真正的浮屠教義，以免為人所誤。”

孫策不置可否。他現在手頭很緊，哪有閑錢支持譯經。

“還有一件事，正如將軍所言，義戰之說並非浮屠教義，是有一位漢人提醒點撥，他們才因地制宜，方便行事。”

“漢人？什麽樣的漢人？叫什麽？”

“他們也不知道名字，只知道那人大概四五十歲，中等身材，沉默寡言，初平三年春到白馬寺住了一段時間，常聽寺中道人誦經，後來便落發修行，信了浮屠。”

“初平三年？”孫策若有所思。

諸葛亮見狀，連忙問道：“將軍，你認識此人？”

“不知道，只是覺得這時間點太巧了。初平二年年末，我與徐榮戰於安眾，僥幸獲勝，但徐榮卻生不見人，死不見屍，我一直覺得他可能還活著，卻又一直沒有他的消息。如果他在白馬寺出家，時間倒是正好對得上。”