第六節 塑像與神話

塑像在“香壇”中並不是必有的，必須要由許願人許下願心，在壇中“安龕塑像”，這在上文中已經講到。現在是要將各“香壇”中的“塑像”加以分類，敘述如下：

“香壇”中所有的“塑像”可以分成三類：“佛”、“神”、“仙”。

1．“佛”。此處所說的“佛”是廣義的，包括佛教、道教中的“神”、“佛”、“菩薩”等。作者在此要聲明並非是將許多不同的神聖概念混為一談，這個廣大的分類是依照海澱碓房居六號劉香頭的意見，因為她同作者說，她所供的幾位“佛”乃是“佛法廣大，普渡群生”的，與普通香頭所供的“神”、“仙”完全不同，這是劉香頭認為很尊榮的事情。茲將各“香壇”關於“佛”的“塑像”敘述如下：

劉香頭“香壇”中，供著大佛龕三個，正中一個是“玉皇大帝”，身穿鵝黃色龍袍，頭戴“平天冠”，手執牙笏，三綹黑須。右邊龕中供的是“觀世音菩薩”，手執“甘露凈瓶”，又有“善財童子”和“龍女”。左邊龕中供的是“藥王爺”，九梁道巾，鵝黃鶴氅，三綹黑須，手執拂塵。

在成府曹香頭香壇中，“佛”的塑像不供在正中而供在兩旁，因為正中所供的“四大門”就地位來講當然不能與“佛”相提並論，但是，四大門是該壇“主壇”之神（就是該壇的開創者），所以要供在正中。“佛”在該壇是客座的關系（設壇之後方才駕臨，並且不是常住該壇，來去無常），所以只得屈在下席。並且，來“求香”的人系向“香壇”上首叩頭，“佛”平日很少下壇，還有的“佛”從不下壇，所以不供在上首。

曹香頭香壇中左壁供有兩個龕，上首是“三清”——道教中三位祖師，就是“上清”、“中清”、“玉清”，都是作道家的裝束。下首供的是一個木質的“彌勒佛”。曹香頭告訴作者說，“這位老神仙請不下來”，換句話說，該“佛”從不下神。在壇右壁龕中供著一張“濟公”的相片，有四寸大小的一張半身相片，頭戴無沿氈帽，瞪目露齒，作微笑的樣子（按，此“濟公”像，前十幾年曾在北平風行一時，據佛教會中人講是在某一個“乩壇”上攝的）。

2．“神”。“神”的地位在一般說法較“佛”的地位低，但是，在“壇口”（即“香壇”的俗稱）上，“神”的積極力量比“佛”的力量大得多。“神”不但有偉大超自然的法力，而且有力量來命令“四大門”，因為“四大門”是“神”的“當差的”。“神”可以分為以下幾項。

（1）“娘娘”。“娘娘”是一稱謂語，她的神號是“天仙聖母”、“碧霞元君”。關於“碧霞元君”的考證、傳說等，因容庚教授曾有專文討論(3)，可供參考，故不多贅。“娘娘”的“塑像”作中年婦人的樣子，頭戴鳳冠，身穿霞帔，身旁有女侍數人不等。在曹香頭“壇口”上，“娘娘”的“龕”也是在“四大門”的下首，因為“娘娘”不是該壇的主神。

（2）“王奶奶”。“王奶奶”是在各“香壇”上很普遍的一種神。“王奶奶”共有三位，普通鄉民認為“王奶奶”僅是一位神，這是一種錯誤。作者願意引證西直門外大柳樹村關香頭下“王奶奶”神的時候，所作“王奶奶”的自述：

“王奶奶”不是一個，有東山（丫髻山）“王奶奶”，有西山（天台山）“王奶奶”，我是東山“王奶奶”，原本是京東香河縣後屯村的人，娘家姓汪。西山“王奶奶”，跟我是同村的人，娘家姓李，我們並不是一個人。天津稱“王奶奶”作“王三奶奶”，現住妙峰山，那又是另外一個人，她並沒有弟子，也並不降神瞧香。我本來是七世為人身，在第八世成了道。在成道的那一世的人身，夫家姓王，娘家姓汪，我們“當家的”（即其丈夫）磨豆腐賣，我們吃豆腐渣。在夏天，去野地裏挖“刺兒菜”（一種野菜，葉如柳葉狀，一個莖上結一朵花，作淺玫瑰色），放在大缸裏酸起來，就著豆腐渣吃，很是苦楚，現在的“窩窩頭”那真是“王筵”了（鄉民俗稱美味酒席作“王筵”，也稱作“禦筵”）。後來，我們當家的死了，剩下我和一個傻兒子，更是困苦！有一年丫髻山蓋鐵瓦殿，我給山上背鐵瓦，每一塊的“背錢”（即工資）才“四兒錢”（即四個制錢），背一天，夠個吃飽的就是了。趕到鐵瓦殿蓋好，我進去看看，哪知道我成道的時辰到了，就“坐化”（肉體坐在殿中成了正果）在殿裏（即今丫髻山鐵瓦殿中坐化的肉體“王奶奶”。據北平南長街土地廟二號王香頭說，現在“王奶奶”已被尊為“慈善仙姑”）。

在成府槐樹街李香頭“壇口”上，有東山“王奶奶”的塑像，是一個老嫗的樣子，端然正坐，頭現佛光，白發參差，面皮上有皺紋，喜笑慈和，渥赭色的面孔，穿著黃色道袍，遍身全團花，座下列著一個“聚寶盆”，中間放著財寶。在“王奶奶”的左肩之下，塑著一個農童，短衣禿袖而立，腰間系著“褡包”（束腰的帶子），右手執著皮鞭，左手牽著一匹小黑驢，這是“王奶奶”的兒子，名字叫做“傻二哥”，又叫做“王哥哥”。當“王奶奶”沒有坐化之前，時常騎著小驢出外與人看病，她的兒子充做腳夫，隨著他母親，對於世間也有功德，所以在“壇口”上塑“王奶奶”像，也要將“傻二哥”像塑在一起。