第八節 “行好”：生活中的宗教倫理

我們在趙縣的範莊、大夫莊，寧晉的東汪以及石家莊等地，經常聽當地人講到一個重要且較為普及的鄉土概念，即“行好”。所謂“行好”，通俗地說，就是做好事，即“走起路來讓路，種起地來讓邊”，這是鄉民的一種基本和樸素的道德判斷。但是，“行好”還有更重要和更豐富的特定含義：鄉民們往往把與神佛宗教有關的事，也叫做“行好”。在有的情形和場合下，例如，在廟會舉辦期間，在有事求助於神仙之時，“行好”的此種民俗宗教的意義，幾乎就成為其唯一重要的方面了。鄉民們的解釋是：“上香拜佛即是行好。”作為一個“民俗語匯”，“行好”不僅在鄉民們的宗教性活動的實踐中非常重要，而且，在鄉民們的日常生活裏，也代表了一種或一些恒常的價值判斷。這裏所謂的“行好”，其實和“修橋補路”一樣，都既是日常生活裏的“行善”，同時又是一種宗教性的行為。“行好”乃是鄉民生活中的宗教倫理。

在寧晉縣素丘鄉的柏房村，家裏供有諸仙的人家，每月初一、十五均要燒香、叩頭、上供，這便是所謂“行好”。“明眼”、“師婆”為人瞧病“看香”，也是“行好”。個人去廟裏上香許願或者還願，也是“行好”。自願地為廟會做各種事情，出錢出力，也都是“行好”。實際上，任何男女老少都可以而且都應該“行好”，“行好”並非只有某些神職人士才能做的事。

在東汪村南大廳小廟的西墻上，白粉刷的標語格外醒目：“行好吧，別從麥田裏走。”此標語寫在人們“行好”時要來的小廟墻上，警示那些可能違反社區公德的行為，並以“行好”為勸誘，的確發人深省。“行好”固然可被用於指稱一切善事，但是在鄉民們的社會生活裏，所有這些“善事”往往又都有民俗宗教方面的含義。

趙縣範莊已是頗為市場化的農村社會了，平日裏人們為生計俗事和各自的發展忙碌奔波，相互間的關系甚至包括他們與社區集體的關系，已經越來越多地要用金錢來交換了。但是，一年一度的“龍牌會”，大家卻都分外地積極，有力出力，有車出車，有錢捐錢。“龍牌會”這幾天，村裏凡有機動車的人家，都會按照“會頭”們的安排出車，或跑石家莊火車站接人，或出去采買東西，沒有條件，不講價錢，因為這是在“行好”。一位來石家莊火車站接人的司機曾坦率地對我說：“一年就這幾天‘行好’，再要不來，那咱還是不是人？”

在相鄰不遠的“張爺”廟會上，有一位擅長念經並頗有影響的婦女，據說她最初就是因為患有冠心病才去張爺廟“行好”的，亦即參與廟裏的一些活動如上香、念佛等，後來逐漸成為廟會上念經班的骨幹人物。(73)

在範莊一位“行好”當“香差”的婦女家中，我們抄錄了若幹“經文”。其中有一些直接涉及“行好”的內容。例如，在“穩心敬意”經中說到“老師一家門”，其“門前立碑造大字，字字行行造得真，上造行好坤保佑，下造行好保自身，領了老師真言語，先叫行好別灰心”。在“路神經”的經文裏有：“行好之人來行路，路神送到他家中，作惡之人來行路，路神不管閑事情。”(74)“請天地佛”經：“入了佛門要學好，行好不昧一分毫。”顯然，“行好”是與“做惡”對立的，在很多經文裏，“行善之人”與“作惡之人”往往對舉。這意味著在“行好”中包含著鄉民們的“善惡觀”以及“善惡有報”的信念。例如，“善人歌”裏說：“善人封你金橋走，惡人封你下油鍋，為什麽封他不封我，你在陽間不念佛，東廟燒香你不去，西廟磕頭瞎胡說。”又有“勸小徒”：“勸人念佛多行好，行好還是在個人，行好就把天地敬，父母就是家裏活神，人人應當敬父母，孝順父母暗有神。婦女們行好供婆母，供奉公婆感動了神，夫妻雲雨要和好，一日夫妻百日裏恩……為人不把父母養，枉在世界混良辰。”此外，還有不少勸人“行善”、“行好”，以報答“神仙”、“地母”等內容。

雖然在範莊“龍牌會”期間，基本上看不到類似狐仙之類“四大門”的蹤影，但從來自範莊的一些經文看，“仙”在範莊依然是很重要的一類超自然存在。例如，“送八仙”經：“山上長松山下明，俺把仙家送一程，老仙送到高山上，小仙送到一洞中，洞中仙家送完畢，剩下師父了病症。三柱真香一般齊，我給仙家來起席。……要是雲仙雲裏走，要是狐仙歸洞裏。”其中的“狐仙”自不待言，“雲仙”亦見於東汪南大廳廟會的諸仙名簿。

看來，平日裏那些“行好”的“香差”或“老師”所采取的方式，同樣是請來神仙（包括狐仙之類）降臨坐壇，附體借位，然後為人治病。上香“行好”，“看香”治病，鄉間那些為神仙們充當“香差”之職的“老師”，由於幫助上香者解除“虛病”之類的痛苦，因此，其所作所為自然也就是“行好”了。以“實病”為對象的鄉村醫生和以“虛病”為對象的香差，在“行好”的邏輯上是完全可以相通和轉換的。“三柱安爐香”的經文說：“爐中師父爐中轉，半夜子時下靈山，師父帶著靈丹藥，打收黎民把道傳，有病吃了百病好，無病吃了也得安，眾生吃了好了病，我給師父把名傳。”如此看來，“行好”的鄉土觀念之既涉及與超自然發生關聯的宗教和信仰，也涉及俗世裏的各種善事，也就是不難理解的了。