第九章 團 聚（第4/6頁）

順添奏曰：“是東王。”

天兄曰：“爾要認得他。高老托他口講。天下萬郭都要過他口也。”

順添奏曰：“知得。”

天兄曰：“順添，苦煉爾，慌不慌？”

順添奏曰：“不慌。”

天兄曰：“爾要認實來。跑路跑到尾，鉆得米篩眼過，後來有分斷。太平事是定，但要謹口，根機不可被人識透也。”

順添喜曰：“遵命。”

第二天，譚順添便正式受了洗。27

時局動蕩，越來越多男女加入拜上帝會，太平天國的首領不但要供養保護這些新教徒，也要維護自身的道德純潔，還要節制底下人互鬥或放縱。洪秀全在創立拜上帝會之初，就曾定下戒律，對行為放蕩多所批評，如今又吸收《聖經》和摩西十誡的內容，規矩更嚴。太平天國的首領在1850年開始頒布告令，以禮儀和公益所需，分男女為男營女營。創立拜上帝會的馮雲山已將妻女留在官祿家中，堪為男行營的表率。一個名為胡九妹的女子——她可能是變賣家產捐給拜上帝會的那個富家胡氏之女——則是女營楷模。天父借天兄耶穌之口送七絕古詩下凡，以諧音誇獎胡姓女子的德性：

婦人看見胡井水，久記清靜正煲茶。

山鳧大小樹無賤，紅花一朵在人家。28

天父之妻也到人間，帶來天父對拜上帝會會眾的諭旨：“眾小，頭一要聽爾天父教導，第二要聽哥教導。總要堅耐遵正，切不可反草也。”29

這種道德勸誡背後還有嚴懲犯錯者來支持。一個名叫黃漢青的拜上帝會會徒與婦人私通，結果被人發現，給打了一百四十重棍；那婦人雖然是受黃漢青引誘，也被棍擊一百30。這種棍刑能打得人皮開肉綻，一百四十下棍打與死刑無異。

這種神人交織的家庭關系勢必叫天意與現實訓令相混雜。例如，蕭朝貴替天兄代言，他自然要稱洪秀全為“二弟”，而在現實生活中，蕭朝貴又娶了洪秀全的禦妹（可能是洪秀全的堂妹）為妻，兩人自然成了姻親。如果蕭朝貴想讓妻子更聽話，就能以耶穌的身份要求洪秀全的“禦妹”順從丈夫，他也確實常這麽做31。那些天降的諭旨就像那些傳給胡九妹的諭旨一樣，也可傳給其他拜上帝會中的顯貴女子，給陳家二女兒“陳二妹”的傳話便是如此。這類諭旨效力有如誡律，1850年1月30日，天兄降諭陳二妹便是一例：“陳二妹，婦人家要知閃避。男有男行，女有女行，嫂嬸要和。嫂有不是，嬸做著些，嬸有不是，嫂做著些，總不好相爭。”32

從這類宣諭發展出太平天國將男女分別編入男營女營的政策，須至天國成功之日，夫妻才能團聚。太平天國發展這項政策，不僅對婦女生活有嚴格約束，也促成了“女軍”的建立，且女性在太平天國的官僚體系中有為官的權利。太平天國的文獻對這一政策的基本精神以這段文字的闡述最為全面：

況內外貴避嫌疑，男女均當分別，故必男有男行，女有女行，方昭嚴肅而免混淆，斷不可男女行中或相叢雜，致起奸淫，有犯天條，即有時省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁；然只宜在門首問答，相離數武之地，聲音務要響亮，不得迳進姊妹營中，男女混雜，斯遵條遵令，方得成為天堂子女也。33

男女分營的主張適用於參加太平軍的未婚男女，洪秀全還逐漸將之擴及已婚夫婦。這個規定若能嚴格執行，那麽，在太平天國實現目標之前，人口並不會增加。這對一支有著許多平民的大軍來說，是大有裨益的，而且，這也對“不孝有三，無後為大”的儒家觀念給予重擊。1850年1月，洪秀全聽到從官祿飛遞而來的消息，發妻賴氏（她在洪秀全上次回紫荊山時已懷有身孕）在1849年11月23日產下一子，母子均康安。這個消息也許讓洪秀全更傾向於接受劃分男營女營的政策。34洪秀全為其子起名為天貴，意為“天之貴子”。

洪秀全接到這個消息之後五個月內，似乎全心放在拜上帝會的世界裏，對家庭似乎並未特別關心。然後，在1850年6月中旬，洪秀全突然將家人召來紫荊山團聚，不顧路途艱險。他自己並未親自前往官祿，而是派了三名親信，都是他最早來廣西活動時就認識的人，其中一人是郎中，他身邊總是帶著藥箱，以避免官府盤查尋事