第四百七十章 明悟

布施分為財施和法施，那麽吝嗇也應該分為兩種。

財施是施舍自身的外物，法施是施舍自身的內在。

但是這兩種施舍的本質，其實都在通過施舍這一件事來看清楚自己。

外物的存在，會對自己造成影響，讓自己沒辦法認清楚自己，無法獲得正覺。

內在也是如此，人的想法知識過於混雜。

這些想法是受幹擾產生的，還是出自於自身最為本能的意願。

這一切都難以知曉。

只有在將這些想法知識傳授給其他人，或者自身身體力行的去幫助他人的時候，以人為鏡，才能逐漸看清楚自身內在的本質。

因此十巴拉密後面的九種持戒、出離、忍耐等等，布施看似要外人參與，實則是最在乎自身的行為。

通過施舍自身的一切，從而看清楚自身和他人的區別。

十免障難雖然是和十巴拉密反著來，但是這種反並不是完全顛倒，更像是鏡像這種一體兩面的反。

十免障難也應該注重於自身。

“不過有著一個重點，那就是這十免障難應該立足於大紅龍這個技能之上。”

“這兩者之間必然要有一個聯系在其中。”

七首十角大紅龍，七首是已經確定了的七宗罪。

十角則是位於七首之上，具體的分部大致與是三首雙角，四首獨角。

然而這只是形體上聯系，內在的聯系也需要跟上。

十免障難和七宗罪聯系起來倒也不算太難。

比如吝嗇就和暴食以及貪婪都可以扯上聯系。

“應該還得求助於佛學。”

“原罪是因，那麽十免障難並不是果，而是業，最後由十免障難得到的才會是果。”

“業障業障，倒也恰恰好好。”

“最後的果便是整條大紅龍，也即是波旬！”

就此惡魔學·大紅龍波旬的理論基礎就此完成。

當然想要完成這一切，最為關鍵的地方還是在於幾個相應的模塊上。

七宗罪是有著明顯的排位順序的，傲慢在最高，色欲位於底層。

陸柏此刻只擁有暴怒、嫉妒、懶惰和色欲。

還缺少三個模塊。

“等待下去也不一定有著機會，看來得我自己主動去制造。”

“這大概需要一個儀式。”

確定下自己的道路，陸柏將杯中的酒一飲而盡。

恰好那邊的余暉也和人扯皮完了。

兩人也沒有急著回永豐市，而是跟著尤飛來到了隔壁市。

然後遭受到了前所未有的接待。

不得不說，劉不用那小子所謂的高端，在隔壁市這裏就是一個笑話。

在這裏，陸柏新增添的大紅龍龍頭也小試牛刀了一下。

這其中色欲很有意思，並不單單只是“性”，因為六欲他化天魔經的存在，陸柏能夠感應到，色欲更多的是一種身體感官的刺激。

因此召喚出屬於“色欲”的紅龍頭之後，不同於暴怒的火焰吐息，也不同於嫉妒的裂解射線。

色欲的吐息是獸化之息，任何被紅龍頭迸射出來的光芒所吸引的生物，都會身體暴走，完成獸化，就此成為大紅龍最為重視的走狗。

而懶惰則很明顯是懈怠、怯懦、無責任感等等，因此形成的吐息是放逐之光，被命中的事物，將會切斷和當前空間的聯系，從而被放逐。

這其中，陸柏用了【引力】模塊，只不過是逆著來使用，將事物和事物之間的引力切斷。

眾所周知，根據廣義相對論，引力和時間、空間是有著密切的關系的。

有人甚至能夠靠著引力上天堂。

那麽在被切斷了一切的引力之後，就此放逐出空間也是十分合理的。

而在這一過程中，陸柏也試出了色欲所造成的業障。

即和十巴拉密中“忍耐”對應的“發泄”。

也就是在這個時候，陸柏對於布施反而有了些許領悟。

十巴拉密之中布施其實是貫穿了全程，其皆有的一點便是援助眾生為相。

菩薩對於巴拉密的態度是，哪怕不修其他巴拉密，最少布施巴拉密一定要修行。

布施巴拉密是和外界聯系最深的行為，其他巴拉密全部都是用來修持己身。

那麽反過來的話，吝嗇其實也是在修持己身，反倒是其他免障難都是在和外界聯系。

因此吝嗇應該和布施一般，貫徹免障難的全程，比如在以色欲作為原罪，發泄作為業障的時候，也應該吝嗇，否則發泄便會傷害到自己。

這對於免障難來說，其實是不利的。

“巴拉密和免障難是一體兩面，那麽布施和吝嗇也是一體兩面。”陸柏若有所悟，對於接下來要做的事情已經心有成竹。

享受了一番之後，陸柏選擇了回到永豐市。