第73章 雙法老

一切正如這些埃及人所想的一樣……只是細節有些微妙的不同。

耶路撒冷聖殿前的兩座大天使像，的確有一個曾在幾年前不翼而飛。但那並非是被賊人竊走……更不是法老的暴行招致所羅門王的不滿。

——因為授意將大天使像偷走的，便是耶穌本人。

在他還是所羅門的時候，就已經對先知拿單囑托過這件事。除卻“將大天使像一夜盜走”這件事之外，在其他地方也都一樣，做了很多能讓人聯想到“所羅門的使者降臨人世”的神跡。

比如說，耶路撒冷聖殿中，所羅門的座位常常變得溫熱，像是有人剛剛坐過一樣；或是羅馬大圖書館裏面，放在所羅門箴言附近的書籍，經常會多出一兩句批注，而字跡就和所羅門自己寫下的箴言書一模一樣……

這類自造的神跡有很多，除卻這個天使像是所羅門專門囑托的之外，剩下的都是佛勞洛斯自己現場發揮的。

畢竟世界在未來的一千年中究竟會變成什麽樣，哪怕是當時的所羅門也無法預測。

但有拜蒙和佛勞洛斯守護，至少天使像是不會出事的。而在耶穌即將降臨的時候把它搬走，就等於是給自己增加了一個深厚而有力的身份背景。

畢竟那超過二十米高的石像，本身也能算是個小奇跡了。當年這巨大的石像是如何建造、又是怎麽搬進大門只有三米高的耶路撒冷聖殿的，直到現在也是一個未解之謎。

推羅和埃及的歷史學家，一般認為是有人將石塊運送進來——就像是埃及修建金字塔時一樣，把圓木埋在沙地裏，把石塊綁上繩索由多人在軌道上拖曳著，送進距離石材出產地十幾公裏外的耶路撒冷聖殿中。

然後，再由石匠在聖殿內進行堆砌。

至於為什麽石像沒有找到接合的縫隙，就像是一塊整體的石像一樣……他們就只能認為是所羅門時期的石匠有著特殊的填料秘方了。

……當然，他們並不會知道，當時石匠們是直接在山上雕刻出來一個人像，再由雅斯塔祿將其立起來進行修繕的。在聖殿的外墻還沒有造好的時候，他們的王後大人就直接一手一個舉著石像蹦跶過去guangguang的戳在了聖殿門口。

別說沒有記載了。哪怕原封不動的按實話記載，看書的人也絕對不會信的。

然而大天使像一夜失竊這件事，卻是實實在在的破壞了他們的世界觀——

先不提這石像得有多沉，僅僅一夜的功夫是怎麽偷走的……聖殿的大門才只有三米高啊！而石像放倒，高度也絕對高於三米了。

……所以他們是怎麽把石像偷走而不破壞大門的？

別說是看守聖殿的祭司了。哪怕是埃及最好的石匠、工程師、智者也都無法解釋這件事。最終他們只好將其歸結為神跡。

為了給出一個合理的解釋，祭司們絞盡腦汁尋求一個相對合理的解釋。

他們甚至注意到了石像被搬開後比周圍更白的地面，並在討論為什麽是大門右側的天使消失。還有人聲稱兩個天使的表情和動作有細微的不同……

但最終，他們研究了半天，也仍舊無法給出一個說服所有人的解答。

早期宗教的意義，就是尋求一種哲學解答——

我們從哪而來？我們要做什麽？我們將去往何處？

社會組織的形成、原始技術的發展讓人們想要活下去變得簡單。人們可以將更多的腦力放在“必要以外”的事上，並意識到了，除了個人的生存和部族的延續之外，應該探求一些別的什麽東西。

而在這種“必要以外”的思考，通過結合了刻刀和獵刀，使得自身變為新的必要，就是第二期的變形了。

但追根究底，祭司階級——或者說整個司書階級的權柄，依舊是出於他們對世界的解釋權上。

他們闡述著神與人的故事，安撫因為旱災、澇災、瘟疫等天災而變得慌張的民眾，平定社會秩序，動員民眾參與戰爭，維持法老的權威……這種種一切的力量，都來自於“他們比其他人懂得多”這個事實。

人總是迷信權威的，從古至今都是如此。但反過來說，權威的每一次遲疑、權威力量的每一次弱化，也會引起群眾的恐慌和興奮。

無法對這種災難性的“神跡”給出一個合理的解釋，本身就是對祭司階級公信力的一次毀滅性的打擊。

而在其中消弭掉的影響力，自然也不會憑空消失。耶穌此刻以天使的樣貌出現，再加上擊退撒旦的雅斯塔祿的吹捧，人們很簡單的接受了耶穌的存在。

他們退開一條道路，自發的向著耶穌跪拜。甚至連耶穌精神控制幾個人當個臨時托的功夫都用不著。

“亞歷山大六世墮落汙穢，被眾神厭憎！如今新君王降臨埃及，你們理所應當奉他為主！”