第十八回 相逢卻似曾相識，未曾相識已相思（第2/4頁）

於祐回答說：“唉！兄台，你也不必譏笑我，假如你身處我的這種境地，定然也會如此。姻緣前生已經注定，能得此佳人為妻，什麽功名利祿，都不過是過眼煙雲罷了”。

注意，於祐這段話意思的關鍵在於他相信姻緣乃屬前生注定，好像就是相信我們常說的宿命論，相信是命運把這片紅葉送到了他的手裏。所以，作為旁觀者，他也知道寄希望於這段情感純屬是無稽之談，但作為當事人，他是寧可信其有，不可信其無。所以他心想，“佛祖高高在上，我若誠心抱定這段姻緣，佛祖必定會從我所願的”。

於祐為什麽會這麽想呢？一般人會覺得他就是當局者迷，癡心妄想而已。但我覺得這和唐人的文化心理有關系。我們知道唐代是三教並行的，也就是儒、釋、道都很流行。釋家，也就是佛家是講宿命論的，這不用說。儒道兩家看似不同，但追根溯源，都本出於《易》，而魏晉南北朝以來，易學盛行，到了唐代的儒、道兩家這時候都有豐常濃厚的易學色彩。易學也講命運，但不是佛家宿命論，不只是簡單的命中注定。據我的研究，我認為中國傳統易學的命運觀其實是種系統論與信息論，它認為我們每個人、每個群體，乃至整個社會都生活在各種各樣的系統之中，系統中的信息變化多樣，而有些信息的變化會引發整個系統的變化，就像多米諾骨牌一樣，對於那些能引發整個系統變化的關鍵性信息，要研究，要重視，甚至要頂禮膜拜。所以易經中的蔔筮，就是用極為神秘的形式去尋找這種信息，然後對它頂禮膜拜。後世易學流於民俗，發展成了相命之學，我認為那都是迷信，都是末流。但易學本身的這種命運觀還是有著它獨特的價值的。當然，這一塊的內容相當艱深，也不適合在這裏解釋過多。但於祐把這件事當作是命運的安排，也就是他把這片紅葉當作是他人生系統的關鍵信息、關鍵因素來看待的。認為這片紅葉會帶來他個人人生系統的一系列變化。這種命運觀就不是佛家的宿命論了，宿命論本質是消極的，而這種命運觀恰恰會催生出積極的人生態度。所以創造這種命運觀的《易經》，在乾卦裏就說“天行健，君子以自強不息”。

正是在這種信念的作用下，於祐拖著病體，又來到禦溝邊，沿著水流找到了源頭。原來禦溝的水流只是經過皇宮，它的源頭在皇宮外面。這時，他看著禦溝中順水漂流的落葉，心中一陣陣地激動，仿佛夢想因此就會成真。他拾起一片紅葉，也在上面題了一首詩：

“曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？流水無情何太急，紅葉有意兩心知”。

寫完後，他把這片紅葉放入禦溝的上遊，看著它飄飄蕩蕩，流進了皇宮裏。

我們來客觀分析一下，於祐的這種行為到底有多荒唐。第一，你根本無法知道這紅葉流進了皇宮能否被人注意到。它有可能怎麽進去的，怎麽出來，就像學生們聽課，左耳進，右耳出，這葉子最大的可能就是上遊進，下遊出，流入皇宮不過是到此一遊而已；第二，就算它進去了，也被人拾到了，誰又能保證那個人一定是當初葉上題詩的那一位呢？第三，就算過於幸運，拾到落葉的真便是在葉上題詩的那一位，但宮門一入深如海，她又怎麽出得來又怎麽與你相認呢？第四，就算她僥幸出宮了，又怎麽知道你這首紅葉詩是誰寫的，人海茫茫，又到哪裏去找你呢？所以我們不難發現，於祐這一做法確實荒唐，但不要忘了，你我這樣想，那都是局外人，於祐他不這樣想，他想到的只有千裏姻緣一葉牽，一切自有命運的力量！這就像萊特兄弟相信他們能飛，於是他們最終飛起來了一樣。果然，這片紅葉開始發揮它在於祐人生中的關鍵性力量了。

經過這次落弟之後，於祐先是懷揣著那片紅葉永遠告別了科舉的考場，以後他再也沒參加科舉，要是他還一如既往地考，說不定哪天考中了，就再也沒有後來的故事了。然後他像我們開頭說的來到了韓泳家做家教。唐僖宗乾符元年（874），天下大旱，皇帝為了表示自己崇尚節儉，帶頭做個示範，於是遣散宮女三千人，以顯其施政的仁厚。有一個宮女叫韓翠萍，被遣散後無家可歸，於是寄住到她遠房親戚韓泳家中。

有一天，韓泳突發奇想，就跟於祐做媒，說這個韓翠萍原本也是良家女子，剛剛三十歲，比你小一歲，眉清目秀，才貌出眾。而你也老大不小了，我來撮合一下，讓她嫁給你，你看怎麽樣？要知道於祐這時候已經三十一歲了，在現在也算是大齡青年了，在古代那要算是老齡青年了，實在不能再等下去了。於祐聽到這話，立刻叩謝允諾。於是，韓泳請人做媒，幫助於祐送了彩禮。一切都按照禮儀妥辦，成就了這件婚事。