第三百一十一章 佛陀和須菩提（第2/2頁）

梵能一直對他說，精氣神合一的方法其實簡單無比，就是把精、氣、神合到一塊就行了。楊紀是個聰明人，天賦極高，不知道為什麽一直都學不會。

楊紀對此只能是苦笑。

飽漢不知餓漢饑，梵能這種自小寺中長大，無所掛礙，無所苛求，心思單純的人是不可能明白其他人的煩惱的。

對於梵能來說，可能是天生神通，不學而會，比喝水也難不了許多。但對於其他人，包括楊紀來說，這實在不是一個簡單的活。

經頁上寫的是梵文，楊紀學習也有一時間了，上面的梵文也勉強看得懂。這是《金剛經》，按照梵能的說法，是一切經法的根本，也是他這裏品級最高的佛經。

只不過可惜，末法時代，佛道經典大部分遺失，梵能這裏的經書大部分都是這樣，包括這卷《金剛經》。

不過盡管如此，楊紀依舊能感覺到這本經書的博大精深。

楊紀摒氣凝神，目光專注的看著這卷金光燦燦的《金剛經》經頁。這是金剛經的一部分，上面說的是佛陀和須菩提之間的說法。

須菩提楊紀問過梵能，這應該是佛道昌盛時代，佛陀的弟子。而且還是極有名望的。

經書上，佛陀問須菩提，提到一段關於莊嚴佛土的話。

佛陀問：

“須菩提，於意雲，菩薩莊嚴佛土不？”

須菩提回答：

“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者是非莊嚴，是名莊嚴。”

佛陀點頭：

“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”

這裏又提到了一段須彌山王。

須菩提回答：

“甚大，世尊。何以故？佛說非身是名大身。”

這段話簡單地說，就是佛陀問須菩提莊嚴佛土莊不莊來在？須菩提回答，莊嚴佛土只叫做莊嚴，並不是真的莊嚴。

佛陀以這個為引子，提及關於清凈心的問題。最後又問了一段關於須彌山王的話。

楊紀看得出來，佛陀是以莊嚴佛土的例子來點撥自己的弟子須菩提。後來須菩提果然領悟，說到佛陀提到須彌山王的身大，並不是真的指身體，而只是名叫身體而已。

這一段話，師父教徒弟子沒有什麽看頭。楊紀注意到的是中間的一段話，這簡簡單單的一段話、一頁經書，楊紀這段時間已經看了七八十多遍了。

每次看感覺都不一樣，都有新的感受。

四周一片寂靜，楊紀皺著眉頭，右手兩根手指揉著眉心，看著佛經上的內容沉思不語。

他這段時間看梵能的那卷金剛山經畫，學習的精氣神合一之術，進境緩慢。楊紀一直有種感覺，他距離學會這種法門其實並不遠，只差薄薄的一層而已。

就像梵能說的，精氣神合一之術不是武功，也和武功不同。它不存在循序漸進的說法，會的人根本不用花時間，看一遍就會，聽一遍就會，比如梵能自己。

而不會的人，怎麽都不會。你怎麽跟他解釋他也學不會。隔行如隔山，看似隔了一點點，但怎麽也學不會。

楊紀現在就處在這種狀態之中。看似每天都有進步，但真要按照這種進度，不知道猴年馬月才能學會。

“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心……”

楊紀擱筆仰頭，喃喃自語。

這段話是這頁佛經的主旨，也是佛陀點化弟子須菩提的重點，告訴他怎麽生出清凈心的。

楊紀可以感覺到這段經文前面應該還有一段重要的內容。只是缺了那一塊，也就無從揣度。

佛陀是超越神祇的存在，他點化的東西絕非尋常。

楊紀每次讀到這裏，總是有感而發，有一種仿佛什麽東西要從心裏萌發而出的感覺，但感覺總是差了一點。

“不住色生心，色指的是外界看到的一切。山是色，水是色，人是色，星也是色，眼睛看到一切都是色。不住色生心，指的自然是不為外物所動，不為外物而發心。”

“不應住聲、香、味、觸、法生心。這裏的聲、香、味、觸、法指的自然是聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，——但是居然連法也是包括在裏面。”

楊紀心中暗暗道。法指的是佛法、道法、術法，當然也包括武功以及所有的一切。武道中人是不可能摒棄武功的。

甚至就連精氣神合一的法門也是一種法。

這段佛陀在無數個紀元前的講話，居然是讓人摒棄一切的一切，所有能想到的東西，所有想不到的東西，一概摒棄。

以這種方式來生發佛陀口中的“清凈心”。