第五百零三章 摟草打兔子的天職論（第3/3頁）

這一部分還不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏時說，天道流轉，應在塵世上，並不對應人，對應的是這天職，人並非固於天職。因此，人不必以血脈定事理，而該以天職定事理。

這些話說得稍微委婉，但《越秀時報》等報紙的評論卻作了直白的解析，一句大白話：不以出身論英雄！血脈出身論可以休矣！評判一個人，只能評判他的作為是否符合眼下他所擔天職的律法和道德，不能評判他的出身。

儒黨和賢黨心思迷亂，這一論，根底是瓦解固化的貴賤尊卑，結合之前李肆的《三論》，上天許人循天道而謀得富貴這一條，就再清晰不過，那就是：一個人的尊卑貴賤不再由天定，而是能由他自己定，因為他有權通過自己的努力，去改變自己所負的天職。

就在兩黨以為，段宏時要通過這一文，發動天主教掀起進一步的抑儒風潮時，《英華通訊》和《白城學報》對《天職論》又作了另樣的解讀，讓以兩黨為中堅的舊儒松了一口長氣。

這不是在抑儒，相反，在某種程度上，是跟舊儒安定社會的思想有異曲同工之妙。那幾家報紙的解讀是：不在其位，不謀其政，人人各安天職。你現在負著什麽天職，就做好你自己的工作，關心身邊與你有關的事。

細思下去，儒賢兩黨才明白，這篇《天職論》，其實更多是針對天主教所作，要立起輿論，不讓教民幹涉世俗。

但他們卻很郁悶，為什麽總覺得，段宏時這老家夥，揮著掃帚，貌似是在掃地，其實是在拍他們這些蚊子呢……

等段宏時作好這番輿論功夫，朝野心緒平靜後，李肆才施施然回了黃埔，跟段宏時說到這篇文章時，老頭嘿嘿一笑：“摟草打兔子，別以為只有你會，老夫也會！”