第四章 道家最初底派別（第5/15頁）

莊子底事跡，如《齊物論》底夢，《至樂》底與髑髏對答，《山木》底異鵲，都是寓言。《知北遊》底東郭子，《則陽》底長梧封人，都是假托底人物。《逍遙遊》、《德充符》、《秋水》、《至樂》、《徐無鬼》、《外物》、《寓言》諸篇都記與惠子對話。此中也不盡是史實，如《德充符》中對惠子說“於以堅白鳴”，明是時代錯誤，想是莊子之徒為壓服公孫龍一派底辯者而作。又，《田子方》記莊子與魯哀公會談，主題為儒服。這明是造作的事實，哀公當於孔子末年，而儒服問題，起於戰國末及漢初，哀公決無提前討論之理。《秋水》底許由為隱士時代底產物，也當屬於戰國末期。所以《莊子》裏，關於莊周底事跡，多不足信。

醜　莊子底著作

現存《莊子》三十三篇乃晉以後底本子。《莊子》在《漢書·藝文志》裏記五十二篇，唐陸德明《經典釋文》底敘錄說晉議郎崔譔[部首言字旁改為簡體字。]刪定五十二篇，注二十七篇。晉向秀依崔譔[部首言字旁改為簡體字。

]注本作新注，郭象又竊向秀注，增《天道》、《刻意》、《田子方》、《讓王》、《說劍》、《漁父》六篇，為三十三篇。因為經過幾次刪定，《莊子》底本來面目便難以分辨。《史記》說《莊子》“作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿[偏旁改為簡體。]孔子之徒，以明老子之術”。又說他著書十余萬言，大都是寓言。《漁父》、《盜跖》現在《雜篇》中，《胠篋》在《外篇》中，然而是否原作，也屬疑問。現在把《莊子》三十三篇檢閱一下，便知道這書不是出於一人之手，並且不是一個時代所做成。

在《莊子》裏所出思想矛盾底地方很多。如《胠篋》底“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”，與《天地》底“至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信”底實仁義忠信相反。《天道》又說“古之明大道者，先明天，而道德歡之。道德已明，而仁義次之”。在《天運》裏卻說“古之至人假道於仁，記宿於義，以遊逍遙之虛”。這又是承認仁義在某種程度可以存在。《天地》底“至德之世不尚賢”，與《天地》底“行事尚賢，大道之序”互相矛盾。對於孔子，在《盜跖》裏極力詆毀，在《人間世》、《天運》、《漁父》、《列禦寇》裏卻又恭維幾句。《天道》裏贊美舜底無為，在《駢拇》卻又排斥他。《大宗師》、《知北遊》諸篇贊黃帝通大道，《在宥》卻又說他“始以仁義攖人之心”。《齊物論》、《大宗師》、《天地》、《刻意》、《馬蹄》、《胠篋》諸篇底“聖人”為得道家之道者底稱呼，在《在宥》、《天運》、《知北遊》，卻是指毀道德亂天下底儒家聖人而言。《養生主》、《人間世》、《達生》諸篇講養生長壽之道，《大宗師》卻講齊生死，《至樂》甚至有卑生尊死底思想。以上不過舉其大端，至於文辭上，表現底方法，與思想底混雜，讀者隨時都可感覺出來。

在《莊子》中有些是從一篇底意思發展出來底。如《秋水》、《庚桑楚》、《徐無鬼》、《寓言》，乃采取《齊物論》底思想而成。《刻意》取《天道》篇首底一部分。《盜跖》與《胠篋》底意思相同。《外物》所出老萊子之言是從《大宗師》底一部分取出。《庚桑楚》取材於《大宗師》和《齊物論》。《漁父》也與《人間世》底楚狂接輿故事有關系。《天下篇》底首段與《知北遊》中東郭子問“道惡乎在”一段也有因緣。當時或者有一種底本，因口口相傳，時代與地域木同，便產出許多不同的篇章。還有許多流行底故事，後世編《莊子》底也把它們列入，如《齊物論》底胡蝶故事，《應帝王》底渾沌，都可以看為竄入底章節。編者甚至未注意到莊子學說底一貫，將不相幹的故事加在裏頭，如《養生主》講老聃底死，與全篇似乎沒有關系。又如《大宗師》末段說顏回忘仁義禮樂，這顯與《駢拇》、《馬蹄》諸篇所說有關，但與前頭所記堯與許由底故事比較一下，態度卻又不同了。《齊物論》中 [造字。“契”字去掉大字，下面加一個“齒”]缺與王倪底問答，在全體上頗覺混亂。《達生》與至樂》，《山木》與《達生》都現重復的文義。這樣，《莊子》並非一人底著述，乃是後人增改過底。

現在《莊子》是從戰國到漢底著作。《逍遙遊》、《齊物論》、《德充符》、《駢拇》、《胠篋》、《天地》、《天道》、《至樂》諸篇，有堅白之辯或辯者之辯，或是成於公孫龍底時代。公孫龍，《史記·平原君傳》說他與平原君同時，是西歷紀元前三世紀前半葉底人物。《齊物論》、《大宗師》、《在宥》、《天地》、《至樂》、《知北遊》等有黃帝底名，以他為修道者。黃帝為古帝王底說法也出於戰國末年。在《大宗師》裏說黃帝得道以登雲天；西王母得道，坐乎少廣，莫知其始終；彭祖得道上及有虞，下及五伯；《天地》有“上仙”底名：都是神仙說盛行後底說法，當是漢代底思想。《天運》有“三皇五帝”底稱謂，這也不能早於《呂氏春秋》。又，《在宥》裏記廣成子之言，“得吾道者，上為皇而不為王”；《胠篋》記“田成一旦殺齊君而盜其國，十二世有齊國”；《大宗師》、《駢拇》、《馬蹄》，連稱仁義與禮樂；《天道》說孔子兼愛無私——皇王底分別，田氏滅齊，荀子底仁義禮樂學說，儒墨底混同，都是戰國末年底事情。孟子底仁義禮智說，漢儒加信為五端， [注釋：“仁、義、禮、智、信”初見於《漢書·董仲舒傳》。]而《庚桑楚》有“至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金”底文句，可見這篇有為漢代所作底嫌疑。此外，漢代思想竄入《莊子》裏頭底如《天道》底“帝王天子之德”，“玄聖素王之道”；《天運》總稱《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是。《天下》純是漢人底作品。《天地》也含有多量漢代思想底成分。